Московська академія економіки і права
Рязанський філія
Рязань 2000
Кирило (у миру Костянтин) і Мефодій-брати, великі слов'янські просвітителі. Заслуги Кирила і Мефодія в історії культури величезні.
Кирило розробив першу впорядковану слов'янську абетку і цим поклав початок широкому розвитку слов'янської писемності.
Кирило і Мефодій переклали з грецької багато книги, що стало початком формування старослов'янської літературної мови та слов'янського книжкової справи.
Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних і південних слов'ян велику просвітницьку роботу і сильно сприяли поширенню грамотності у цих народів.
Кирило і Мефодій були основоположниками літературно-писемної мови слов'ян-старослов'янської мови, який у свою чергу з'явився своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, древнеболгарского і літературних мов інших слов'янських народів.
Життя і діяльність Кирила (Костянтина) і Мефодія досить докладно відтворено на основі різних документальних і літописних джерел.
Костянтин (826-869 рр..) І його старший брат Мефодій (820-885гг.) Народилися і провели дитинство в македонському місті Солуні (зараз Салоніки).
Обидва брати жили в основному духовним життям, прагнучи до втілення своїх переконань і ідей, не надаючи значення ні чуттєвим радощам, ні багатством, ні кар'єрі, ні слави. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя поневірялися, так і не створивши собі вдома або постійного притулку, і навіть померли на чужині.
Обидва брати пройшли крізь життя, активно змінюючи її у відповідності зі своїми поглядами і переконаннями. Але в якості слідів від їхніх діянь залишилися лише плідні зміни, внесені ними в народне життя, та смутні розповіді житій, переказів, і легенд.
Костянтин вже в дитинстві найбільше любив науку. Одним з учителів Костянтина, що викладав йому філософію, був знаменитий Фотій, який двічі обіймав посаду візантійського патріарха, упорядник і автор багатьох великих літературних творів. Дружба Костянтина і Фотія багато в чому визначила подальшу долю Костянтина.
Костянтин, відмовившись від вигідного одруження і блискучої кар'єри прийняв сан священика, а після таємного відходу в монастир, став викладати філософію (звідси прізвисько Кирило-«Філософ»).
Близькість з Фотієм позначилася в боротьбі Кирила з іконоборцями. Він здобуває блискучу перемогу над досвідченим і запеклим вождем іконоборців, що безсумнівно, доставляє Костянтину широку популярність.
Імператор Михайло, а потім і патріарх Фотій починають безперервно направляти Костянтина, як посланника Візантії, до сусідніх народів для переконання їх у перевазі візантійського християнства над усіма іншими релігіями. Костянтин вирушає до Болгарії, звертає в християнство багатьох болгар; на думку деяких вчених, під час цієї поїздки він починає свою роботу над створенням слов'янської абетки. Він брав участь у посольстві Фотія до арабів Багдадського халіфату, з нагоди обміну полонених, при чому став чудовим полемістом з мусульманськими вченими богословами.
У 858 р. Костянтин, за почином Фотія, став на чолі місії до хазарів. Під час місії Костянтин поповнює свої знання єврейської мови, застосованих утвореної верхівкою хозар після прийняття ними юдейства. На дорозі, під час зупинки в Херсонесі (Корсунь), Костянтин відкрив останки Климента, папи римського (I-II століття), який помер, як думали тоді, тут на засланні, і частина їх відвіз до Візантії.
Подорож у глиб Хазарії було заповнено богословськими диспутів з магометянамі та іудеями. Весь хід спору Костянтин надалі виклав на грецькій мові для звіту патріарху; пізніше цей звіт, за словами легенд, був переведений Мефодієм на слов'янську мову, але, на жаль, цей твір до нас не дійшло.
Костянтин недарма був прозваний Філософом. Раз у раз він зривався з гучної Візантії куди-небудь в самоту. Подовгу читав, розмірковував. А потім, нагромадивши черговий запас енергії і думок, щедро витрачав його в подорожах, суперечках, диспутах, в науковому та літературній творчості. Старший брат, Мефодій, йшов по життю прямий ясною дорогою. Лише двічі він зраджував її напрямок: перший раз-пішовши в монастир, і другий-знову повернувшись під впливом молодшого брата до активної діяльності та боротьбі.
Молодший брат писав, старший перекладав його роботи. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність і книжкову справу; старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим ученим, філософом, блискучим діалектиком і тонким філологом; старший - здібним організатором і практичним діячем.
Мало що відомо про перші роки життя Мефодія. Ймовірно, в житті Мефодія не було нічого видатного, поки вона не схрестили з життям його молодшого брата. Мефодій рано вступив на військову службу і незабаром був призначений управителем однієї з підвладних Візантії слов'яно-болгарських областей. Близько десяти років Мефодій провів на цій посаді. Потім він залишив чужу йому військово-адміністративну службу і пішов у монастир. Сюди, в тихий притулок на горі Олімп, переселився на кілька років, у проміжку між подорожами до сарацинів і до хазарів, і Костянтин.
Костянтин, у тиші свого притулку був зайнятий, ймовірно, завершенням робіт, що стояли у зв'язку з його не новими вже планами звернення слов'ян-язичників. Він склав для слов'янської мови особливу абетку, так звану «глаголицю», і почав переклад Святого писання на давньоболгарська мова. Поінформованість про існування богослужіння народною мовою у народів Сходу вселила Костянтину думку про застосування у богослужінні та слов'янської мови. Здійснити цю думку судилося Костянтину разом з Мефодієм на грунті не Болгарії, а Моравії, що вважалася вже християнською, але церковно неорганізованої, колишньої предметом домагань баварсько-німецького єпископату і в той же час боролася за свою політичну незалежність проти Людовіка Німецького. За підтримки світської і духовної візантійської влади Костянтин і Мефодій в 863 році вирушили до Моравії. Тут вони пропрацювали більше трьох років; звертали язичників, стверджували у вірі та моральності вже віруючих, навчали слов'янської грамоти, переводили богослужбові частини Священного Писання і найголовніші церковні чинопослідування, і всім цим, а особливо своїй слов'янської церковною службою, викликали незадоволення латино-німецького духовенства. На шляху поширення слов'янського обряду в Моравії виникли майже нездоланні перешкоди. Костянтину і Мефодію залишався тільки один вихід-шукати вирішення створених німцями труднощів у Візантії чи Римі.
Брати вирішили повернутися на батьківщину і для закріплення в Моравії своєї справи-взяти з собою деякі з учнів, мораван, для освіти в ієрархічні чини. По дорозі до Венеції, який лежав через Болгарію, брати на кілька місяців затрималися в Паннонськой князівстві Коцела, де, незважаючи на його церковну і політичну залежність, робили те ж, що і в Моравії. Після прибуття до Венеції у Костянтина відбулося бурхливе зіткнення з місцевим духовенством.
Тут же, у Венеції, несподівано для місцевого духовенства, їм вручають люб'язне послання від папи Миколи із запрошенням до Риму. Отримавши папське запрошення, брати продовжували шлях вже майже з повною впевненістю в успіху. Цьому ще більше сприяла раптова смерть Миколи і вступ на папський престол Адріана II.
Рим урочисто зустрів братів і принесену ними святиню, частина останків папи Климента. Адріан II схвалив не тільки слов'янський переклад Святого Письма, але і слов'янське богослужіння, освятивши принесені братами слов'янські книги, дозволивши зробити слов'янам служби в ряді римських церков, присвятити Мефодія та трьох його учнів у священики. Так само прихильно поставилися до братів і їх справі і впливові прелати Риму.
Всі ці успіхи дісталися братам, звичайно, нелегко. Майстерний діалектик і досвідчений дипломат, Костянтин, вміло використовував для цього і боротьбу Риму з Візантією, і коливання болгарського князя Бориса між східною і західною церквою, і ненависть папи Миколи до Фотія, і прагнення Адріана зміцнити свій хиткий авторитет придбанням останків Климента. При цьому Костянтину як і раніше були набагато ближче Візантія і Фотій, ніж Рим і римські папи. Але за три з половиною роки його життя і боротьби в Моравії головною, єдиною метою Костянтина стало зміцнення створеної ним слов'янської писемності, слов'янського книжкової справи та культури.
Майже два роки оточені нудотно лестощами і вихваляннями в поєднанні з прихованими інтригами тимчасово принишклих супротивників слов'янського богослужіння, Костянтин і Мефодій живуть в Римі. Однією з причин довгої їх затримки було все погіршується здоров'я Костянтина.
Незважаючи на слабкість і хвороба, Костянтин складає в Римі два нових літературних твори: «Знайдення мощей святого Климента» і віршований гімн на честь того ж Климента.
Тривале і важку подорож до Риму, напружена боротьба з непримиренними ворогами слов'янської писемності підірвали і без того слабке здоров'я Костянтина. На початку лютого 869 р. він зліг у ліжко, прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер, перед смертю узявши з Мефодія обіцянку продовжувати розпочате в Моравії справу.
Зі смертю талановитого брата для скромного, але самовідданого і чесного Мефодія починається болісний, воістину хресний шлях, усіяний здавалося б непереборними перешкодами, небезпеками і невдачами. Але самотній Мефодій вперто, ні в чому не поступаючись ворогам, проходить цей шлях до самого кінця.
Правда, на порозі цього шляху Мефодій порівняно легко досягає нового великого успіху. Але успіх цей породжує ще більшу бурю гніву і опору в стані ворогів слов'янської писемності і культури.
У половині 869 р. Адріан II на прохання слов'янських князів, відправив Мефодія до Ростислава, його племіннику Святополка і Коцела, а в кінці 869 р. при поверненні Мефодія в Рим, уділив йому звання архієпископа Паннонії, дозволивши богослужіння слов'янською мовою. Окрилений цим новим успіхом, Мефодій повертається до Коцеолу. При незмінній допомогою князя він розгортає разом з учнями велику і кипучу роботу по розповсюдженню слов'янського богослужіння, писемності і книг в Блатенском князівстві і в сусідній Моравії.
У 870 р. Мефодій був засуджений до тюремного ув'язнення, отримавши звинувачення в порушенні ієрархічних прав на Паннонію.
Він пробув у в'язниці, за найважчих умов, до 873 року, коли новий папа Іоанн VIII змусив баварський єпископат звільнити Мефодія і повернути його до Моравії. Мефодію забороняється слов'янське богослужіння.
Він продовжує справу церковного устрою Моравії. Всупереч забороні тата, Мефодій продовжує в Моравії богослужіння слов'янською мовою. У коло своєї діяльності Мефодій залучив на цей раз і інші, сусідні з Моравією, слов'янські народи.
Все це спонукало німецьке духовенство зробити нові дії проти Мефодія. Німецькі священики налаштовують Святополка проти Мефодія. Святополк пише в Рим донос на свого архієпископа, звинувачуючи його в єресі, у порушенні канонів католицької церкви і в непослуху тата. Мефодію ж вдається не тільки виправдатися, але навіть схилити Папу Іоанна на свій бік. Папа Іоанн дозволяє Мефодію богослужіння слов'янською мовою, але призначає йому в єпископи Віхінга-одного з самих ярих супротивників Мефодія. Віхінг став поширювати чутки про засудження татом Мефодія, але був викритий.
До межі стомлений і змучений усіма цими нескінченними інтригами, фальсифікаціями та доносами, відчуваючи, що його здоров'я безперервно слабшає, Мефодій поїхав відпочити у Візантію. Мефодій провів на батьківщині майже три роки. У середині 884 р. Він повертається до Моравії.
Повернувшись до Моравії, Мефодій в 883г. зайнявся перекладом на слов'янську мову повного тексту канонічних книг Святого Письма (крім книг Макавеїв). Закінчивши свою тяжку працю, Мефодій ще більше ослаб. 19 квітня 885 р. Мефодій помер.
Зі смертю Мефодія справа його в Моравії наблизилося до загибелі. З прибуттям до Моравії Віхінга почалося переслідування учнів Костянтина і Мефодія, знищення їх слов'янської церкви. До 200 кліриків-учнів Мефодія було вигнано з Моравії. Моравський народ не надав їм жодної підтримки. Таким чином, справа Костянтина і Мефодія загинуло не тільки у Моравії, а й взагалі у західних слов'ян. Зате воно отримало подальше життя і розквіт у південних слов'ян, почасти у хорватів, більш-у сербів, особливо ж у болгар і, через болгар у росіян, східних слов'ян, поєднали свої долі з Візантією. Це сталося завдяки учням Кирила і Мефодія, вигнаним з Моравії.
Від періоду діяльності Костянтина, його брата Мефодія та їхніх найближчих учнів до нас не дійшло ніяких письмових пам'яток, якщо не вважати порівняно недавно виявлених написів на руїнах церкви царя Симеона в Преславі (Болгарія). Виявилося, що ці найдавніші написи виконані були не однієї, а двома графічними різновидами старослов'янського письма. Одна з них отримала умовну назву «кирилиці» (від імені Кирило, прийнятого Костянтином при його постригу в ченці), інша ж отримала назву «глаголиці» (від старослов'янського «дієслово», що означає «слово»).
За своїм алфавітно-буквеному складу кирилиця і глаголиця майже збігалися. Кирилиця, за що дійшли до нас рукописах ХІ ст. мала 43 літери, а глаголиця мала 40 літер. З 40 глаголичних літер 39 служили для передачі майже тих же звуків, що букви кирилиці.
Подібно буквах грецького алфавіту, глаголичні і Кирилівську літери мали, крім звукового, також цифрове значення, тобто застосовувалися для позначення не тільки звуків мови, але і чисел. При цьому дев'ять літер служили для позначення одиниць, дев'ять - для десятків і дев'ять - для сотень. У глаголиці, крім того, одна з букв позначала тисячі; в кирилиці для позначення тисяч застосовувався особливий знак. Для того, щоб вказати що буква позначає число, а не звук, буква зазвичай виділялася з обох сторін точками і над ній проставляються особлива горизонтальна риска.
У кирилиці цифрові значення мали, як правило, тільки букви, запозичені з грецького алфавіту: при цьому за кожною з 24 таких букв було закріплено те саме цифрове значення, яке ця буква мала в грецькій цифровій системі. Винятком були лише числа «6», «90» і «900».
На відміну від кирилиці, в глаголиці цифрове значення отримали перші 28 букв поспіль, незалежно від того, чи відповідали ці літери грецьким або ж служили для передачі особливих звуків слов'янської мови. Тому цифрове значення більшості глаголичних букв було відмінним як від грецьких, так і від Кирилівських букв.
Цілком однаковими були у кирилиці та глаголиці назви букв, справедливість, час виникнення цих назв неясно.
Майже однаковий був порядок розташування літер в кирилівському і глаголичної алфавітах. Порядок цей встановлюється, по-перше, виходячи з цифрового значення букв кирилиці і глаголиці, по-друге, на основі дійшли до нас акровіршів ХII-ХIII ст., По-третє, на основі порядку букв у грецькому алфавіті.
Сильно відрізнялися кирилиця і глаголиця за формою їх літер. У кирилиці форма літер була геометрично простою, чіткою і зручною для письма. З 43 букв кирилиці 24 були запозичені з візантійського статуту, а інші 19 побудовані в більшій чи меншій мірі самостійно, але з дотриманням єдиного стилю кирилівського абетки. Форма літер глаголиці, навпаки, була надзвичайно складною і мудрої, з безліччю завитків, петель і т.п. Зате глаголичні літери були графічно оригінальніше Кирилівських, набагато менше були схожі на грецькі.
Кирилиця представляє собою дуже майстерну, складну і творчу переробку грецької (візантійської) абетки. У результаті ретельного обліку фонетичного складу старослов'янської мови кирилівський алфавіт мав усі букви, необхідні для правильної передачі цієї мови. Придатний був кирилівський алфавіт і для точної передачі російської мови, в ІХ-Х ст. російська мова вже дещо відрізнявся у фонетичному відношенні від старослов'янської. Відповідність кирилівського алфавіту російській мові підтверджується тим, що за тисячу з гаком років в цей алфавіт знадобилось введення лише дві нові літери, не потрібні і майже не застосовуються в російській листі многобуквенние поєднання і надрядкові значки. Саме це і визначає оригінальність кирилівського алфавіту.
Таким чином, незважаючи на те, що багато літер кирилиці збігаються за формою з грецькими буквами, кирилиця (так само як і глаголиця) повинна бути визнана однією з найбільш самостійних, творчо і по-новому побудованих буквено-звукових систем.
Наявність двох графічних різновидів слов'янського письма до цих пір викликає великі суперечки серед вчених. Адже згідно з одностайним свідченням всіх літописних і документальних джерел, Костянтин розробив якусь одну слов'янську абетку. Яка з цих абеток була створена Костянтином? Звідки і коли з'явилася друга абетка? З цими питаннями тісно пов'язані інші, може бути ще більш важливі. А не чи існувало у слов'ян якийсь писемності до введення азбуки, розробленої Костянтином? І якщо вона існувала, то що вона собою являла?
Свідчень існування писемності в докірілловскій період у слов'ян, зокрема у східних і південних, був присвячений ряд робіт російських і болгарських вчених. У результаті цих робіт, а також у зв'язку з відкриттям найдавніших пам'яток слов'янської писемності питання про існування у слов'ян листи навряд чи може викликати сумнів. Про це свідчать багато найдавніші літературні джерела: слов'янські, західноєвропейські, арабські. Це підтверджується вказівок, що містяться в договорах східних і південних слов'ян з Візантією, деякими археологічними даними, а також лінгвістичними, історичними та общесоціалістіческімі міркуваннями.
Менше матеріалів є для вирішення питання, що являло собою найдавніше слов'янське лист і як воно виникло.
Докірілловское слов'янське письмо, мабуть, могло бути лише трьох видів.
Так, у світлі розвитку загальних закономірностей розвитку письма видається майже безсумнівним, що ще задовго до утворення зв'язків слов'ян з Візантією у них існували різні місцеві різновиди первісного примітивного піктографічного листа, типу, згаданого Хороброму «чорт і різів». Виникнення слов'янського письма типу «чорт і різів» слід, мабуть, відносити першій половині I тисячоліття н. е..
Правда, найдавніше слов'янське лист міг бути листом лише дуже примітивним, що включав невеликий, нестабільний і різний в різних племен асортимент найпростіших образотворчих і умовних знаків. У більш-менш розвинену і упорядковану логографічного систему лист це перетворитися ніяк не могло.
Обмеженим було і застосування первісного слов'янського письма. Це були, мабуть, найпростіші лічильні знаки у формі рисок і зарубок, родові та особисті знаки, знаки власності, знаки для ворожіння, може бути, примітивні маршрутні схеми, календарні знаки, що служили для датування термінів початку різних сільськогосподарських робіт, язичницьких свят т. п. Крім міркувань соціологічного та лінгвістичного порядку, існування у слов'ян такого листа підтверджується досить численними літературними джерелами ІХ-Х ст. і археологічними знахідками. Виникнувши ще в першій половині I тисячоліття н.е., цей лист, ймовірно, пережиточно зберігалося у слов'ян навіть після створення Кирилом впорядкованої слов'янської абетки.
Другим, ще більш безсумнівним виглядом дохристиянського листи східних і південних слов'ян був лист, який можна умовно назвати листом «протокірілловскім».
Лист типу «чорт і різів», придатне для позначення календарних дат, для ворожіння, рахунки тощо, було непридатним для запису військових і торгових договорів, богослужбових текстів, історичних хронік і інших складних документів. А потреба в таких записах повинна була з'явитися у слов'ян одночасно із зародженням перших слов'янських держав. Для всіх зазначених цілей слов'яни, ще до прийняття ними християнства і до введення азбуки, створеної Кирилом, безсумнівно використовували на сході і півдні грецькі, а на заході-грецькі та латинські літери.
Грецькі лист, що застосовувалося слов'янами протягом двох-трьох століть до офіційного прийняття ними християнства, повинно було поступово пристосовуватися до передачі своєрідною фонетики слов'янської мови і, зокрема поповнюватися новими літерами. Це було необхідно для точного запису слов'янських імен в церквах, у військових списках, для запису слов'янських географічних назв і т.п.
Слов'яни далеко просунулися по шляху пристосування грецького листа до більш точної передачі своєї мови. Для цього з відповідних грецьких літер утворювалися лігатури, грецькі літери доповнювалися літерами, запозиченими з інших алфавітів, зокрема з єврейського, який був відомий слов'янам через хазар. Так формувалося, ймовірно, слов'янське «протокірілловское» листа. Припущення про таке поступове формування слов'янського «протокірілловского» листи підтверджується також тим, що Кирилівська абетка в її більш пізньому, що дійшов до нас варіанті була настільки добре пристосована для точної передачі слов'янської мови, що це могло бути досягнуто лише в результаті тривалого її розвитку.
Такі дві безсумнівні різновиди дохристиянського слов'янського письма.
Третя, правда, не безсумнівна, а лише можлива його різновид може бути названа «протоглаголіческім» листом.
Процес формування передбачуваного протоглаголіческого листа міг відбуватися двома шляхами. По-перше, цей процес міг протікати під складним впливом грецького, єврейсько-хазарського, а можливо, також грузинського, вірменського і навіть рунічного тюркського листи. Під впливом цих систем письма слов'янські «риси і рези» могли поступово теж придбати буквено-звукове значення, зберігши частково свою первісну форму. По-друге, і деякі грецькі літери могли бути графічно змінені слов'янами стосовно до звичних форм «чорт і різів».
Подібно кирилиці, формування протоглаголіческого листи теж могло початися у слов'ян не раніше VIII ст. Оскільки ж цей лист формувалося на примітивній основі давньослов'янських «чорт і різів», остільки до середини IX ст. воно повинно було залишатися ще менш точним і впорядкованим, ніж протокірілловское лист.
На відміну від протокирилицею, формування якої відбувалося майже на всій слов'янській території, яка перебувала під впливом візантійської культури, протоглаголіческое лист, якщо воно існувало, вперше сформувалося, мабуть, у східних слов'ян.
В умовах недостатнього розвитку в другій половині I тисячоліття н.е. політичних і культурних зв'язків між слов'янськими племенами, формування кожного з трьох передбачуваних видів дохристиянського слов'янського письма мало б відбуватися в різних племен різними шляхами. Тому можна припускати співіснування у слов'ян не тільки цих трьох видів письма, але й місцевих їх різновидів. В історії листи випадки такого співіснування були дуже частими.
В даний час на кирилівського основі побудовані системи листи всіх народів Росії. Системи листи, побудовані на тій же основі, застосовуються також у Болгарії, частково в Югославії та Монголії. Листом, побудованим на кирилівського основі, користуються зараз народи, що говорять більше, ніж на 60 мовах.
Найбільшою життєвою силою, мабуть, мають латинська і Кирилівська групи систем письма. Це підтверджується тим, що на латинську і Кирилівську основу листи поступово переходять усі нові народи.
Таким чином, основи, закладені ще Контантіном і Мефодієм більше 1100 років тому, продовжують безперервно удосконалюватися і успішно розвиватися аж до теперішнього часу.
Список літератури
Межуєв В.М. Культура та історія. М., 1977.
Істрін В.А. 1100 років слов'янської абетки. М., 1988.
Тихомиров М.Н., Муравйов О.В. Російська палеографія. М., 1982.